Пост-9-Шта-је-духовност-Религија-

Сурогатно мајчинство и религија

Сурогатно мајчинство је увек врућа тема интернет форума, јер изазива многа спорна питања са етичке тачке гледишта. По правилу, међу аргументима против сурогат материнства појављују се и теолошки, који имају прилично снажан утицај на вернике, који пате од неплодности и плаше се да направе корак напред који им може помоћи да добију бебу за коју се моле. Да видимо како се потпомогнуте репродуктивне технологије и сурогат мајчинство посебно појављују у светским религиозним људима и колико ови религиозни постају флексибилни током времена и технолошким развојем друштва. 

Сурогатно мајчинство и хришћанство

Главна књига свих хришћана – Библија не помиње директно сурогат мајчинство, као ову технику коју данас користимо (ИВФ) очигледно није био познат у време када је Библија написана. Дакле, једино што можемо да урадимо је да пронађемо заједничка правила релевантна у овом случају и покушамо да их прилагодимо савременим моралним проблемима и протумачимо у складу са суштином Светог писма.

С једне стране, Библија дефинише брак као заједницу двоје људи и деце може бити резултат те заједнице (Постанак 1:28, 2:24). У Псалму 127:3 видимо да су деца дар за парове и да нису сви благословени њима.

Шта каже Библија?

С друге стране, можемо наћи неколико прича о нечему што данас називамо „традиционално сурогат мајчинство“ и што се не користи у клиникама за вантелесну оплодњу. (традиционално сурогат мајчинство је када је сурогат мајка генетски повезана са дететом; данас користимо „гестацијско сурогат мајчинство” када је сурогат мајка само носилац бебе, али нема генетску везу са њим).

Постанак 30:1-24 каже: „Када је Рахела видела да нема деце Јакову, завидела је својој сестри. Рекла је Јакову: „Дај ми децу или ћу умрети!“ Јаковљев гнев се распали на Рахелу и рекао је: „Јесам ли ја на месту Бога који ти је ускратио плод материце?“ Затим је рекла: „Ево моје слушкиње Биле; уђи к њој, да она за мене роди, да и ја имам децу преко ње.” Зато му даде своју слушкињу Билу за жену, и Јаков уђе к њој. И Била затрудње и роди Јакову сина“.

У Постанку 16:1-16 се каже: „Сада му Сараја, Аврамова жена, није родила деце. Имала је египатску слушкињу која се звала Агара. А Сараја рече Авраму: „Ево сада, Господ ме је спречио да родим децу. Уђи к мом слузи; може бити да ћу од ње добити децу.” И Аврам је слушао Сарин глас. Дакле, након што је Аврам живео десет година у земљи хананској, Сараја, Аврамова жена, узела је Агару Египћанку, своју слушкињу, и дала је свом мужу Абраму за жену. И уђе у Агару, и она затрудне<…>И Агара роди Абраму сина, и Аврам наде име своме сину, кога је Агара родила, Исмаил. 16 Аврам је имао осамдесет и шест година када је Агара Абраму родила Исмаила“.

Учините све то у славу Божију

Дакле, у стварности ово нису баш случајеви које имамо данас. Не аплицирамо за традиционално сурогат мајчинство, као сурогат мајка је само носилац ембриона који јој је стављен у материцу у лабораторији, а не због сексуалног контакта са генетским оцем, како је описано у Библији и још увек прихватљиво, а овај ембрион се развија до бебе у њеној утроби. Да, Бог вам није обећао да ћете имати дете, али да ли то значи да не можете да се борите за своју жељу да будете родитељ ако технологије то дозвољавају?

Предлажемо да нема ништа лоше у вези са сурогат мајчинством у вези са правилима Светог писма која смо пронашли и да мора бити 100% ваша одлука да ли ћете се подвргнути сурогат мајчинству као начин лечења неплодности или не. Као да ли једете или пијете или шта год радите, све то чините на славу Божију (Коринћанима 10:31).

Положај католичке цркве

Међутим, Католичка црква је свој званични став изразила на други начин. У Документу под називом Донум Витае прописано је да „Сурогат мајчинство представља објективно неиспуњавање обавеза мајчинске љубави, брачне верности и одговорног мајчинства; вређа достојанство и право детета да буде зачето, ношено у материци, донесено на свет и васпитано од својих родитеља; поставља, на штету породица, поделу између физичких, психичких и моралних елемената који чине те породице”.

Нажалост, ту није прецизирано како то тачно штети друштвеној институцији материнства и достојанству Детета које се носи у другој материци. Иначе, католичка црква не дозвољава контрацепцију и вантелесну оплодњу. „Таква оплодња (ИВФ) је сама по себи недозвољена и у супротности је са достојанством рађања и брачне заједнице, чак и када се све чини да се избегне смрт људског ембриона. Иако се начин на који се људско зачеће постиже вантелесном оплодњом и ЕТ не може одобрити, свако дете које дође на свет мора у сваком случају бити прихваћено као живи дар божанске Доброте и мора се васпитавати у љубави”.

Католичка црква је једна од најјачих цркава на свету и има велики утицај на ум људи. Можда је зато у земљама где преовлађује католичанство сурогат мајчинство забрањено.  

Положај православне цркве

Руска православна црква није тако строга као католичка. На пример, вантелесна оплодња (без донације) је овде дозвољена јер се ова процедура „изгледа да се не разликује од природног зачећа и дешава се у породичним и брачним односима“. Што се тиче сурогат мајчинства, оно је строго забрањено од стране Руске православне цркве чак и ако се ради на алтруистичким основама. С друге стране, ако су генетски Родитељи спремни да признају своје грехе, Руска Православна Црква је спремна да крсти бебу рођену на такав начин. „Чињеница о“сурогат рођења” само по себи није препрека крштењу човека, јер није одговоран за понашање својих родитеља”.

Ипак, данас су Русија и Украјина највеће сурогат мајчинство за све очајне парове.

Грчка православна црква предлаже неплодним паровима да имају добро дефинисану духовну оријентацију и да буду продуктивни у различитим областима друштвеног и духовног живота, чинећи своју веру у Бога јачом, а своју душу зрелијом. Црква је такође појаснила да им је тешко да благослове бављење АРТ (неприродно и асексуално зачеће, очување ембриона, ПГД итд.) и рађање који ремете нормалан породични поредак јер је противно Духу Цркве. Истовремено, Грчка црква прихвата хомологну интраутерину оплодњу без донације јајних ћелија или вантелесне оплодње са укупном количином створених ембриона ако ће сви бити пребачени у материцу генетске мајке (наравно, само за хетеросексуалне брачне парове са неплодношћу).

Сурогатно мајчинство и ислам

У муслиманском свету сурогат мајчинство је прилично контроверзна ствар, јер потпуно зависи из које перспективе га посматрате. Закон и религија су уско повезани једно с другим у муслиманским земљама. Шеријатски закон се заснива не само на главној књизи муслимана – Курану, већ и на хадиту или суни и размишљањима исламских учењака.

Тамо постоје две различите школе: сунитска и шиитска. Сунити су следбеници Мухамеда, а шиити су следбеници имама Алија, Мухамедовог рођака и владара ислама након његове смрти. Сунитски научници не дозвољавају сурогат мајчинство, јер ће сурогат мајка носити бебу формирану од сперме другог мушкарца за кога није удата. Према исламу, законити брак је једино правило за продужавање живота, тако да је репродукција треће стране изазовна у исламу.

С друге стране, шиитски научници дозвољавају сурогат мајчинство као третман неплодности, али само за брачне парове (зато је то уобичајена пракса у Ирану или Либану), јер сами ембрион сматрају фетусом, што је потпуно другачије од генетска очева сперма. Истовремено, ембриотрансфер се сматра преношењем ембриона из једне материце у другу, тако да у томе нема греха.

У муслиманском свету има много неплодних парова. Штавише, исламски породични закон предвиђа неплодност жене као главни основ за развод, тако да су жене без деце увек под психолошким и друштвеним притиском да ће њихов брак бити уништен. Међутим, брак се обично не распада због мушке неплодности.

Донирање је потпуно забрањено у исламу, јер је значај породице, лозе и крвног сродства изразито уочљив у Кур'ану: „Он (Аллах) је створио људе од воде, а затим је успоставио везу лозе и брака за вашег Господара има моћ над свим стварима” (Куран Сура Ал-Фуркан 25:54).

У генетском гестацијском сурогат мајчинству без донације, распад лозе је немогућ, јер су биолошки родитељи већ познати. Нема никакве прељубе у поступак ембриотрансфера који се изводи у Клиници за вантелесну оплодњу. Једино се овде поставља питање ко је права мајка: сурогат мајка која рађа дете или генетска?

Кур'ан дефинише мајчинство као: „Њихове мајке су само оне које су их зачеле и родиле (валадна хум) (Ал Куран сура ал-Мујадалах 58:2).

Дакле, помиње се цео поступак од тренутка оплодње, укључујући период трудноће и порођаја. Дакле, Куран безусловно пориче било каква права на генетску мајку у споразуму о сурогат мајчинству. С друге стране, има доста примера када је Кур'ан забрањивао радњу, али је ипак било дозвољено због потребе и опште користи (употреба инсулина од свињског меса или чак трансплантација репродуктивних органа).

Посланик Мухамед каже: „За сваку болест постоји лек осим сенилности“ (Хадит, Бухари и Муслаам). Дакле, у случају да говоримо о сурогат мајчинству као о начину лечења неплодности и апсолутној неопходности за размножавање, то је потпуно могуће јер су обе мајке (сурогат и генетска) сагласне са својом улогом у овом процесу и правни систем ће помоћи у регулисању њиховог правног статуса.

Као што је написано у Кур'ану: "Ми смо послали апостоле прије тебе и одредили им жене и дјецу" (Куран Сура Ал-Р'ад 13:38).

Сурогатно мајчинство и будизам

Будизам се проширио широм Азије и поделио се у три главне гране, од којих свака има посебна веровања, праксе и културне нијансе: Тхеравада будизам у јужној и југоисточној Азији (Шри Ланка, Мјанмар, Тајланд, Лаос, Камбоџа и Вијетнам), махајана будизам у источној Азији (Кина , Кореја и Јапан) и Ваџрајана будизам у Централној Азији (Тибет).

Будизам се придржава основног индијског гледишта, заједничког са хиндуизмом и џаинизмом, да је људско постојање део текућег циклуса вишеструких живота (самсара) чијим околностима управљају нечија дела или акције (карма). Није изненађујуће што будистички текстови нуде мало директних смерница у модерним питањима као што су вештачка оплодња и ИВФ.

Пошто будизам обично цени одрицање од идеја и сматра брак или развод културним или грађанским, а не религиозним пословима, овде не постоји библијска забрана да буде плодан и умножен. У међувремену, будизам, за разлику од хришћанства, јудаизма или ислама, не чини рађање моралном обавезом.

Са становишта будистичких монаха, сурогат није забрањено будистичким учењима. Ако се сурогат мајчинство обавља у духу великодушности, онда би се сурогат мајчинство сматрало добром ствари. Многе Тајланђанке, као следбенице Тхеравада будизма, имају јак осећај жеље да буду корисне својим другарицама које пате од неспособности да рађају децу. Постоје и они који поседују снажну алтруистичку мотивацију да помогну људима у стању суспендованог искупљења за њихове грехе у сврху хамбуна (акумулације врлине). Тајландско становништво, од којих 94% верује у тамбун и реинкарнацију, има толерантан став према комерцијалном сурогат мајчинству.

Међутим, ако се сурогат мајчинство прави са лошом намером, коришћење процедуре за заобилажење природе и зачеће бебе ради личне користи, намера да се злоупотреби природни поредак, као и да се умањи достојанство човечанства, сматрало би се погрешним.

Према будистичкој традицији, деца имају право да знају своје порекло од када достигну зрелост. Иста ситуација је и са хиндуизмом, где је сурогат мајчинство дозвољено, али непознато давање није, јер дете не би знало своју лозу.

Сурогатно мајчинство и јудаизам

Данас постоје три секте јудаизма: ортодоксни Јевреји (око 10%), конзервативни Јевреји (око 5%) и реформисани Јевреји (85%).

Размножавање је прва заповест у Тори: „Рађајте се и множите се и напуните земљу“. Тора има исте приче о интервенцији треће стране (сурогатно мајчинство) као и Библија. У том светлу, данашња деца која се рађају без кршења свете сексуалне интимности брака, као и вештачка оплодња од стране донатора, не сматрају се чином прељубе од стране халахијских власти.

Друга категорија интервенције треће стране представљена у Тори, показује спремност да се преформулишу породичне линије како би се превазишла неплодност. Фамилијарни континуитет и рођење детета били су толика вредност да су превазишли друштвену норму породичних граница. Када је човек умро без деце, његовом најближем рођаку је заповеђено да се размножава са удовицом како би овековечили име и сећање на покојника. Када је Тамарин муж Ер умро без потомства, њен свекар Јуда је рекао свом другом сину, Онану: „Придружи се жени свог брата и изврши своју дужност према њој као зет и обезбеди потомство за твој брат“ ( Постање 32:8 ).

Дакле, Халаха у принципу одбацује свеобухватну концепцију да се све мора „остварити у брачном чину у којем супружници сарађују као слуге, а не као господари у делу Створитеља, који је љубав“. А за све секте Јевреја, вантелесна оплодња је дозвољена ако је обавезна из разлога рађања. Чак је могуће урадити ПГД јер душа не улази у тело до 40 дана (тело још нема и ембрион се сматра „голом водом“).

Рабини универзално прихватају употребу медицинске технологије, јер „као што дрво не расте ако није оплођено, заорано и закоровљено – па чак и ако је већ израсло, али се онда не залива, оно умире. Дакле, тело је као дрво: лек је ђубриво, а лекар земљорадник”.

Ипак, још увек постоје неке етичке контроверзе у вези са процесом сурогат мајчинства. На пример, поставља се питање ко је халахична мајка детета: да ли је биолошка мајка или гестациона мајка? Није јасно када почиње материнство: да ли у тренутку зачећа или у тренутку рођења? Зато Јевреји више воле да обе мајке, гестацијске и генетске, буду Јеврејке, како би избегли било какве проблеме у будућности у вези са питањем да ли је беба Јеврејка или не.

Иста ситуација је и са прикупљањем сперме за било који облик потпомогнуте репродукције, јер је мастурбација забрањена. Али у ствари чак и ТЕСЕ је дозвољен у случају неплодности, јер је главно правило и даље „плоди и множи се“. У неким изворима се чак помиње да је могућ избор пола ако пар има најмање четворо деце истог пола.

У сваком случају, сурогат мајчинство се никоме не препоручује према јудаизму. У супротном, боље је пронаћи доброг рабина за сваки неплодни пар да бисте добили одговарајући савет о томе.

У закључку, желимо да кажемо да су примарни извори религиозних текстова, наравно, веома важни за разумевање моралних и етичких вредности, које је човечанство вековима штитило као света и непроменљива истина. У међувремену, треба да узмемо у обзир да живимо у свету који се убрзано развија прожет техничким напретком, који нам даје могућност да болести лечимо на нов начин, као што то никада раније нисмо чинили. И ако данас можемо да лечимо неплодност помоћу потпомогнутих репродуктивних технологија, ми се не претварамо да смо Бог, ми покушавамо да разумемо овај Свет и бар да помогнемо Богу да унесе нови живот у њега. Чак и ако се ембрион ради у лабораторијским условима, живот његовим првим ћелијама мора дати Бог.

Аутор: Сукханова Анна, правни саветник Понс Медицал Гроуп

Подели овај пост

العربية AR 简体中文 ZH-CN English EN Français FR Deutsch DE Italiano IT 日本語 JA Português PT Русский RU

Заказати састанак